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珍藏|历代书法名言Oo一【書法屋】

一、字如其人,立品为先

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书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

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立品之人,笔墨外自有一种光明磊落之概。清.王妤

● 书肇于自然【汉·蔡邕】

且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅《石涛画语录》

● 无声之音,无形之相【唐·张怀瓘】

古时候的人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

● 学书则知识学可引致远【唐·张彦远】

学书者有两观:曰观物,曰观作者。观物以类情,观作者以通德。清.刘熙载〈艺概〉

● 美妙之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间;岂常情

孝怀天皇各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之超丑,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

之所能言,世智之所能测【唐·张怀瓘】

夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。西汉.蔡邕〈石室神授笔势〉

● 或寄以骋纵横之志,或托以散纠葛之怀。虽至贵不能够抑其高,虽妙算不能够量其力【唐·张怀瓘】

正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

● 字不可重笔,话不可乱传

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

● 写字如画狗,越描越丑

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

● 字怕练,马怕骑

书,如也,如其学,如其才,如其志,总来讲之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,亦但为外人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 字无百日功

得时不及得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉

● 拳要打,字要练

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作感奋顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免露出楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生铺排【宋·米颠】

凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治业绩声名,所从前者贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 一点成一字之规,一字乃终篇之准【唐·孙过庭】

笔性墨情,都以其人之天性为本。是则理天性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 笔秃千管,墨磨万锭【宋·苏文忠】

手与神运,艺从体会。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

● 引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩【晋·卫恒】

欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

● 婉若银钩,漂若惊鸾【晋·索靖】

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

● 飘若浮云,矫若惊龙【晋·书论】

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

● 龙跳天门,虎卧凤阁【南北朝·萧衍】

书,如也,如其学,如其才,如其志,说来讲去曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 云鹤游天,群鸿戏海【南北朝·萧衍】

得时不及得器,得器不比得志。唐.孙过庭〈书谱〉

● 吴龑虎振,一触即发【南北朝·袁昂】

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免露出楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组【唐·张怀瓘】

凡善书画者,没有不品行学业兼长,居官更讲政治业绩声名,所从前面一个贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 如清风出袖,宽宏大量【唐·李嗣真】

笔性墨情,都以其人之个性为本。是则理个性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 笔头下龙蛇似有神【唐·张怀瓘】

手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不能够屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

● 挥毫落笔如云烟【唐·杜草堂】

欲书之时,当收看电视机反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

● 时时只见到龙蛇走【唐·诗仙】

览田天地之心,推品格高尚的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤秦朝.赵壹《非石籀文》

● 若教临水畔,字字恐成龙(chéng lóng卡塔尔【唐·韩吏部】

喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变幻莫测。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

一.字如其人 立品为先

人貌有超丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏和仲《书论》


书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

高韵深情,坚质浩气,缺不可以为书。清.刘熙载《艺概》;

● 立品之人,笔墨外自有一种正正经经之概。清.王妤

夫书者,英杰之馀事,作品之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

●且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》

老婆灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为随笔,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉


古代人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

灵魂既殊,性子各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉


学书者有两观:曰观物,曰观小编。观物以类情,观作者以通德。清.刘熙载〈艺概〉

故以道德,事功,文章,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉


凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之非常难看,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

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夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。西汉.蔡邕〈石室神授笔势〉

二、临摹入门,安分守纪

● 正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多斟酌,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

唯初读书人必须要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古代人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。曹魏.姜夔《续书谱》


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


书,如也,如其学,如其才,如其志,简单来说曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,
亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

学书之法,非口耳相传,不得其精。概况临先人墨迹,陈设间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

● 得时不及得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉

先学间架,古时候的人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽奋发顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免拆穿楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治业绩声名,所以往人贵重。清.松年〈颐园论画〉

故学书全无贴意,如旧家子弟,但是国有国法,饱暖平生而已。清.钱泳《书学》


笔性墨情,都以其人之本性为本。是则理天性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于布局安排,行间疏密,照拂起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能成家数。清.冯武《书法正转》


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆可以范小编笔力。清.梁章钜《学字》


欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉

学书须步趋古时候的人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

凡临古时候的人书,须平心恒心为之,久久自有机能,不可浅尝辄止,见异既迁。清.梁章钜《学字》


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

择善而从,仅得乎中,人人言之。然天下最上的地步,人人要到,实际不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》


书,如也,如其学,如其才,如其志,总来说之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,亦但为别人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其前后相继笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。明朝.陈槱《负暄野录》

● 得时不及得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉

石刻不可学,但自书招人刻之,已非己书也,故必得真迹观之,乃得趣。北齐.米南宫《海岳名言》;


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作顿挫,简直可观,而纵横刚暴,未免揭示楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

故凡得名迹,不知其详为啥家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为何家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所未来人贵重。清.松年〈颐园论画〉

学书时时临摹,可得相通。大体多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。明清.黄庭坚《论书》


笔性墨情,都以其人之天性为本。是则理性格者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

凡临古代人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕无法移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,性情无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》


欲书之时,当收看电视机反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

临书易失古时候的人地方,而多得先人笔意;摩书易得古时候的人地方,而多失古时候的人笔意。东晋.姜尧章《续书谱》

● 览田天地之心,推有影响的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤古代.赵壹《非燕体》

初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十四章》


喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化多端。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不认为其奥密,斯为善学。南陈.陈槱《负暄野录》


人貌有超难看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏子瞻《书论》

且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于生平。唐.张怀灌《六体书论》

● 高韵深情厚意,坚质浩气,缺不得以为书。 清.刘熙载《艺概》;

学古代人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》


夫书者,英杰之馀事,小说之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

临摹用工,是学书大意,然必先求古代人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》


爱妻灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉

不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 人品既殊,本性各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

临摹猿人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉


故以道德,事功,小说,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉

自运在服古,临古须有自己。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

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笔者书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。孙吴.苏文忠〈论书〉

二 .临摹入门安份守己

学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩天性,自辟门经。清.梁巘《学书论》


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多探究,多变通。清.周星莲《临池管见》

凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉


唯初学者一定要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是先人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。南陈.姜夔《续书谱》

习古代人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝对不得不落窠臼,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

若但株守一家而摹之,久之必生一种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开本人之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉


学书之法,非口口相传,不得其精。大意临古人墨迹,布置间架,担破管,书破纸,方有武功。明.解缙《学书法》

只学一家,学成但是为人作奴婢;集众长归属小编,斯为大成。《翰林粹言》

●先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然一派圆软,便写成虚亏字矣。清.梁巘《学书论》


临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉

今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。读书人不可不知也。清.钱泳《履园丛话》


故学书全无贴意,如旧家子弟,可是不成方圆,饱暖生平而已。清.钱泳《书学》

旧他拓本与拓手精,则升幅不失,精气神富足,而重大在动笔得法,执笔不得法,纵令临古代人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》


学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于协会布置,行间疏密,照料起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

古代人学书不尽临摹,张古时候的人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心底无俗气,然后能够作,示人为揩式。西夏黄庭坚《论书》


先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范笔者笔力。清.梁章钜《学字》

故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其明白。唐.张怀瓘《六体书论》


学书须步趋古时候的人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其相同。清.梁巘《平书贴》

私人不知其大力所自出,专攻近体,可谓数礼忘文矣,焉能优秀以自己作主哉!清.范公勉《书法述要》


凡临先人书,须平心恒心为之,久久自有意义,不可生吞活剥,见异既迁。清.梁章钜《学字》

近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应当赡,闻见又寡,以致成功不就,虚费精气神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》


力争上游,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境地,人人要到,而不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,可是以古并之,便觉不比;岂古代人心法不传而规模平日,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》


石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。汉代.陈槱《负暄野录》

学八分之四撒八分之四,未尝全学;非不欲全,实无法全,亦不用全也。清.郑板桥;


石刻不可学,但自书招人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。西夏.米江门《海岳名言》;

读书人贵于慎取,不可遂为古时候的人所欺。清.吴德旋《孟夏楼论书小说》


故凡得名迹,一览无遗为什么家者,而通篇意气归于本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以亲属所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

不佳学者,即有影响的人之过处而学之,故蔽于一曲。现代学《湖心亭》者,多此也。孙吴.黄黄庭坚《论书》


学书时时临摹,可得相符。大体多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。梁国.黄山谷《论书》

古时候的人笔法渊源,其最区别处,最多相合。李弗洛勒斯海云:似小编者病。正以分化处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 凡临古代人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

大致下笔之际,尽仿古代人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵纯熟理解,贯虱穿杨,斯为美矣。辽朝.姜尧章《续书谱》


每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,脾气无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

着力到沉着痛快处,方能取先人之神,若一味仿摹古法,又觉刻划太甚,必须脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造雅淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

● 临书易失古时候的人地方,而多得古代人笔意;摩书易得古人地点,而多失古代人笔意。
西夏.姜尧章《续书谱》

临摹古代人,须食古而化,独自成家。明.李流芳

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十一章》

若执着成见,凝滞于胸中,终不能够参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感觉其奥密,斯为善学。西夏.陈槱《负暄野录》

作书须自家主见,然不是不学古人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈钝吟书要〉

● 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于生平。唐.张怀灌《六体书论》

可与谈斯道矣!金朝.卫铄《笔阵图》


学古代人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

古代人有言;随人学人成旧人,不落俗套始逼真。梁国.黄鲁直《论书》


临摹用工,是学书概况,然必先求古代人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

学书六要;一气派,二天分,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

作书要公布本人个性,初莫依人作嫁,凡临摹各家,可是偷取其用笔,非规矩相像也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相仿者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》


临摹先人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉

故思翁有败类工子宫破裂传,概行扫却之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》


自运在服古,临古须有笔者。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

书法无他秘,唯有用笔与结字耳。用笔近来尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古时候的人处,都不知古代人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。东汉.苏仙〈论书〉

若分布少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》


学书一字一笔须从古贴中来,否则无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩脾气,自辟门经。清.梁巘《学书论》

观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无他,静心既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供国内利用耳。清.朱和羹《临池心解》


凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

凡学书者得这些,能够通其馀隋唐.欧文忠《试笔》


习古代人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝不可独运匠心,到得似来,只为此家所盖,枉费毕生气力。清.王淑〈论书滕语〉

学书易少年时将石籀文写定,始是率先层手。清.梁巘《学书论》


若但株守一家而摹之,久之必生一种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开自个儿之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得古代人笔法也。欲学大篆,须精真书,知下笔向背,则识小篆法,金鼎文简单工矣。北魏.山谷道人《论书》

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归属小编,斯为大成。《翰林粹言》

古之善书者,必先楷法,渐而至于金鼎文,亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳修公文集》


学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,否则一派圆软,便写成软弱字矣。清.梁巘《学书论》

学书须先楷法,作字必先大字,燕体既成,乃纵为钟鼓文;行草既成,乃纵为燕体。学黑体者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由石籀文,正锋既熟,则易为力。学八分者,先学篆,篆既熟,方学八分,乃有古意。明.丰坊《学书法》


今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

凡学书字,先学执笔若初学,先大书,不得从小。晋.卫铄《笔阵图》


旧他拓本与拓手精,则上涨的幅度不失,精气神儿富足,而首要在动笔得法,执笔不得法,纵令临古代人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

古贴字体大小,颇具相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,一脉相连。清包世臣《安吴论书》


古时候的人学书不尽临摹,张古代人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心灵无俗气,然后能够作,示人为揩式。南陈黄山谷《论书》

作书起转降低,须努力顿挫,笔法既得,越多临唐贴以严其布局。清.梁巘《学书论》


故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其智慧。唐.张怀瓘《六体书论》

若气质薄,则体魄超小,学力有限;天禀劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;手艺浅,则笔画荒废,终难完结;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则支吾其词今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》


近人不知其大力所自出,专攻近体,可谓邯郸学步矣,焉能独立以独立哉!清.范公勉《书法述要》

初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之清.宋曹《书法约言》


近代来讲,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应该赡,闻见又寡,引致成功不就,虚费精气神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

书法备钱林森书,溢而为金鼎文。未能正书,而能小篆,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。西晋.苏和仲《论书》

●近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,但是以古并之,便觉不如;岂先人心法不传而规模日常,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

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